Ці варта выкарыстоўваць для прычасця сапраўднае віно ці вінаградны сок?


адказ 1:

Хрысціяне заўсёды выкарыстоўвалі віно для Эўхарыстыі. Іудаізм, з якога нарадзілася хрысціянства, у большай частцы прыняў ужыванне алкаголю. Выключэнне склалі тыя, хто, як Самсон ці, магчыма, Іаан Хрысціцель, даў клятву адмовіцца ад яго. Езуса і яго паслядоўнікаў, у прыватнасці, абвінавацілі ў п'яных, таму што яны ўжывалі віно.

У Вялікдзень, у прыватнасці, у віне ўдзельнічалі ўсе яўрэі. Зноў жа, гэта ўключала ў сябе Тайную Вячэру, дзе Ісус усталяваў Эўхарыстыю і Камунію.

Ідэя, што хрысціяне не павінны ўжываць алкаголь, узнікла толькі пасля Рэфармацыі, сярод мноства сект ад квакераў да метадыстаў, і толькі пасля канца 19 стагоддзя пачала збіраць палітычны ўплыў.


адказ 2:

"Павінна" азначае рэлігійны або маральны суд.

Толькі вы і ваш духоўны гід можаце прыняць рашэнне для сябе.

Віно было часткай рэлігійных рытуалаў на працягу тысячагоддзяў, і вы можаце падзякаваць фінікійцам за пасадку вінаграднікаў на большай частцы Міжземнага мора паміж 1500 да н.э. і 300 ст.н.э., ад сучаснага Лівана да Іспаніі. Старажытнагрэчаскія і рымскія рэлігійныя ўрачыстасці часта ўключалі віно як частку сваіх рытуалаў, а віно станавілася звычайнай часткай сталовай вышэйшага класа ў рэгіёнах, дзе вінаград паспяхова расці задоўга да нараджэння Хрыста. Вяртаючыся далей у гісторыю, віно было часткай старажытнаегіпецкай культуры да 3000 года да н.э., а вінаробства было зафіксавана ў старажытных магільнях; У магіле караля Тут былі выяўлены вінныя амфары. Віно гандлявалася паміж Егіптам і Ханаанам аж да 2700 года да н.э., і многія рэлігійныя ўрачыстасці з культур Блізкага Ўсходу ўключаюць віно як частка рытуалаў, у тым ліку і юдаічных.

Віно было стандартным кампанентам хрысціянскіх рэлігійных урачыстасцяў да часу грамадзянскай вайны ў ЗША, і каталіцкія традыцыі ніколі не пераставалі ўключаць віно ў склад масы (хаця звычайна да кейла да 1960-х гадоў пілі толькі святар і / ці дыякан) . Пурытане і іншыя групы, заснаваныя на лютэранскай і англіканскай традыцыях, падзяліліся віном з агульных кубкаў. Брыгам Янг заахвочваў віно да ўдзелу ў сакрамэнце на ранніх мармонавых урачыстасцях; забарона на алкаголь і кафеіны з кафеінам прыйшла толькі ў 1902 г. з Джозэфам Смітам.

Неферментаваны вінаградны сок - сучасная з'ява з 19 стагоддзя; Спатрэбілася добрае разуменне тэхнікі пастэрызацыі, каб захаваць вінаградны сок ад самоферментации і псуты. Гэта супала з ростам цікавасці да падлеткаў як рэлігійнага імператыву, асабліва сярод некаторых хрысціянскіх сект. Таму зараз існуе шмат цэркваў, якія выкарыстоўваюць вінаградны сок у якасці альтэрнатывы віну. Паколькі вы звычайна спажываеце чайную лыжку толькі на сталовую лыжку, гэта сапраўды не мае значэння, калі вы не хочаце густу і не маеце маральных праблем з уключэннем алкаголю ў свой арганізм.

Важна толькі тое, як вы (і ваша царква) хочаце адсвяткаваць абрад.


адказ 3:

Ідэя заключаецца ў тым, што рэчыва трансмагнется ў сапраўдную кроў Хрыста, таму на самай справе не мае значэння, чым вы карыстаецеся; але для таго, каб увайсці ў патрэбны дух для падобных рэчаў, абстаноўка, безумоўна, з'яўляецца фактарам - такім чынам, пахошчам, псіхадэлічным светлавым шоў, забяспечаным вітражамі, і невялічкай кропляй чаго-небудзь п'янага, усё дапамагае дапамагчы ўвайсці ў зона для магіі.


адказ 4:

Вы можаце атрымаць шмат розных адказаў на гэтае пытанне.

Так, для зносін трэба выкарыстоўваць сапраўднае віно ці вінаградны сок.

Каторы? Гэта ў асноўным зводзіцца да прычасця, будучы хрысціянскім рытуалам, які святкуе смерць і ўваскрасенне Ісуса. Такім чынам, адказ "альбо" адзін. Хрысціяне могуць дамагчыся абмеркавання альбо разважанняў, выкарыстоўваючы тое ці іншае. Кожны будзе перакананы ў сваёй правільнасці.

Для мяне гэта рытуал. Тое, што ў вашым сэрцы і ў вашым розуме, калі вы святкуеце прычасце, значна важней, чым тое, што знаходзіцца ў шклянцы.


адказ 5:

Сапраўднае віно. З улікам сказанага, існуе тры падыходу да спробы адказаць на гэтае пытанне дакладна. Кожны з іх прыводзіць да аднаго і таго ж высновы: для прычасця трэба ўжываць сапраўднае віно, а не вінаградны сок.

1. Біблійная стыпендыя

Гэтае віно выкарыстоўваецца для зносін, таму што Езус, які ўжываў віно падчас установы Эўхарыстыі, у ноч Тайнай Вячэры, можа быць паказаны біблейскімі навукамі. У ноч на Тайнай Вячэры Ісус сказаў Пятру і Яну:

Ідзіце і прыгатуйце нам пасху, каб мы яе з'елі.

(Лукі 22: 8, RSVCE, з Бібліі каталіцкага вывучэння Ігната, выданне Kindle.)

Крыху пазней мы чытаем:

І калі настала гадзіна, ён сядзеў за сталом і апосталы з ім. І сказаў ім: "Я шчыра хацеў з'есці гэтую Пасху з вамі, перш чым пакутую, бо кажу вам, што не буду есці яе, пакуль яна не здзейсніцца ў Валадарстве Божым". І ўзяў келіх, і, падзякаваўшы, сказаў: "Вазьміце і падзяліце яго паміж сабою, бо кажу вам, што ад сёньня я ня буду піць пладоў вінаграднага, пакуль не прыйдзе Царства Божае. "

(Лк. 22: 14–18, Тамсама)

Ісус назваў гэта ежай Пасхі. Такім чынам, натуральным пытаннем з'яўляецца тое, што было ў келіху, які Ісус назваў "плодам вінаграднай лазы"?

На заходзе сем'і ці невялікія групы збіраюцца з'есці абед з ягня, праснакоў, віна і зеляніны.

(Зноска да Марка 14: 1, тамсама)

Як адзначае Катэхізіс Каталіцкай Царквы (ККК):

У Старым Запавеце хлеб і віно прыносіліся ў ахвяру сярод першых пладоў зямлі ў знак падзякі Творцу. Але яны таксама атрымалі новае значэнне ў кантэксце Зыходу: прэсны хлеб, які Ізраіль з'ядае кожны год на Вялікдзень, успамінае паспешнасць выезду, які вызваліў іх з Егіпта; памяць пра манну ў пустыні заўсёды будзе нагадваць Ізраілю, што яна жыве хлебам Словы Божага; іх хлеб надзённы - гэта плод абяцанай зямлі, заклад вернасці Бога сваім абяцанням. "Кубак блаславенства" ў канцы яўрэйскай пасхі дадае святочнай радасці віна эсхаталагічнае вымярэнне: месіянскае чаканне аднаўлення Іерусаліма. Калі Ісус устанавіў Эўхарыстыю, ён надаў новае і канчатковае значэнне благаслаўленню хлеба і кубку.

(CCC п. 1334, Катэхізіс Каталіцкай Царквы)

2. Айцы ранняй царквы

Айцы ранняй Царквы інтэрпрэтавалі розныя паведамленні Новага Запавету пра інстытут Эўхарыстыі як хлеб і віно. Напрыклад:

Калі была завершана тыповая Пасха, і Ён прыняў удзел у Ягняці са сваімі апосталамі, Ён прыходзіць да сапраўднага пасхальнага сакрамэнту; што, як Мелхіседэх, святар Найвышэйшага Бога, зрабіў, прадказваючы Хрыста, прапаноўваючы хлеб і віно (Быц. 14:18),

(Еранім, каментуючы Мацьвея 26:26, у Тамаша Аквінскага, Катэна Аўрэя, Kindle Edition.)

Царква, вынікаючы Лк. 22 традыцыйна адзначаецца, што ўстанове Эўхарыстыі папярэднічаў Седэр. Калі келіх з пладамі вінаграднай лазы, згаданы ў Лк. 22:18 - гэта віно, тады, як мяркуецца, кубак, які выкарыстоўваецца ў апавяданні ўстановы, таксама віно:

І ўзяў ён хлеб, і, падзякаваўшы, зламаў яго і даў ім, кажучы: "Гэта цела маё, што дадзена вам. Рабі гэта ў памяць пра мяне. " А таксама кубак пасля вячэры, кажучы: "Гэтая чара, якая выліваецца для вас, - гэта новы запавет у маёй крыві".

(Лк. 22: 19–20, RSVCE з урыўка Біблейскага шлюза: Лукі 22: 19-23 - Перагледжаная стандартная версія каталіцкага выдання)

Сярод айцоў Касцёла няма спасылкі на вінаградны сок; толькі віно. Напрыклад, святы Юстын пакутнік:

Ужо ў другім стагоддзі мы сведчым святога Юстына пакутніка асноўных радкоў парадку эўхарыстычнай імпрэзы. Яны засталіся такімі ж да нашага дня для ўсіх вялікіх літургічных сем'яў. Святы Юстын пісаў паганскаму імператару Антоніну Пію (138–161) каля 155 года, тлумачачы, што рабілі хрысціяне: «У той дзень, калі мы называем дзень сонца, усе жыхары горада ці краіны збіраюцца там жа . Успаміны апосталаў і пісанні прарокаў чытаюцца столькі, колькі дазваляе час. Калі чытач скончыў, той, хто старшынюе сабраным, наказвае і кідае ім выклік, каб пераймаць гэтыя прыгожыя рэчы. Тады мы ўсе разам падымаемся і малітвам за сябе… і за ўсіх астатніх, дзе б яны ні знаходзіліся, каб нас знайшлі праведнікамі нашым жыццём і ўчынкамі, і верныя запаведзям, каб атрымаць вечнае выратаванне. Калі малітвы завяршаюцца, мы абменьваемся пацалункам. Тады хтосьці прыносіць хлеб і кубак вады і віна, змешаных разам з тым, хто старшынюе над братамі. Ён бярэ іх і дае хвалу і славу Айцу Сусвету праз імя Сына і Духа Святога і на працягу доўгага часу дзякуе (па-грэцку: эўхарыстычны) за тое, што мы былі прызнаныя вартымі гэтых дароў. Калі ён завяршыў малітвы і падзякі, усе прысутныя прагучалі на заклік, сказаўшы: "Амін". Калі той, хто старшынствуе, падзякаваў, і людзі адказалі, тыя, каго мы называем дыяканамі, даюць прысутным хлеб, віно і ваду, "адслужаную хлебам", і аддаюць іх тым, хто адсутнічае "

(CCC, п. 1345, Катэхізіс Каталіцкай Царквы)

3. Царкоўная традыцыя

Гэта была непарушная традыцыя Касцёла з часоў апосталаў і да цяперашняй эры. Як заявіў Папа Святы Ян Павел II у 2003 годзе:

Падчас вялікага юбілею 2000 года ў мяне была магчымасць адсвяткаваць Эўхарыстыю ў Ерусаліме Сінакле, дзе, паводле традыцыі, яе ўпершыню адсвяткаваў сам Ісус. У верхняй пакоі быў пакладзены гэты самы святы сакрамэнт. Менавіта там Хрыстус узяў хлеб, пабіў яго і даў сваім вучням, кажучы: "Вазьміце ўсё гэта і ежце яго. Гэта цела маё, якое будзе аддадзена за вас" (пар. Мк 26, 26). ; Лк 22:19; 1 Кар 11:24). Потым ён узяў кубак віна і сказаў ім: "Вазьміце ўсё гэта і піце з яго: гэта чаша крыві маёй, кроў новага і вечнага запавету. Гэта будзе праліта за вас і за ўсіх, каб грахі былі дараваныя "(пар. Мц 14, 24; Лк 22:20; 1 Кар 11, 25). Я ўдзячны Госпаду Ісусу за тое, што ён дазволіў мне паўтарыць тое самае, паслухаўшыся яго загаду: "Зрабі гэта на памяць пра мяне" (Лк 22, 19), словы, якія ён казаў дзве тысячы гадоў таму.

(Ян Павел II, Ecclesia de Eucharistia, n. 2, 17 красавіка 2003 г., энцыклічны ліст Ecclesia de Eucharistia)


адказ 6:

Улічваючы, што неферментированный вінаградны сок ніколі не існаваў да 1800-х гадоў, напэўна, алкагольнае віно было тое, што Ісус выкарыстоўваў пры прыняцці сакрамэнту. Здавалася б, вернасць Бібліі будзе дыктаваць яе выкарыстанне, але могуць быць некаторыя аблягчальныя абставіны. У нашай кангрэгацыі на талерцы ёсць паўтара дзясятка шклянак вінаграднага соку, у рэштках шклянак віна. Мы можам сцвярджаць, што такая невялікая колькасць віна ні на каго не адаб'ецца, але мы таксама ведаем, што некаторыя людзі могуць аздараўляцца алкаголікамі, цяжарнымі альбо прымаць лекі, якія не вызначаюць алкаголь. Мы вырашылі прапанаваць альтэрнатыву, захоўваючы пры гэтым Біблейскую дырэктыву як варыянт па змаўчанні.


адказ 7:

Сапраўднае віно. З улікам сказанага, існуе тры падыходу да спробы адказаць на гэтае пытанне дакладна. Кожны з іх прыводзіць да аднаго і таго ж высновы: для прычасця трэба ўжываць сапраўднае віно, а не вінаградны сок.

1. Біблійная стыпендыя

Гэтае віно выкарыстоўваецца для зносін, таму што Езус, які ўжываў віно падчас установы Эўхарыстыі, у ноч Тайнай Вячэры, можа быць паказаны біблейскімі навукамі. У ноч на Тайнай Вячэры Ісус сказаў Пятру і Яну:

Ідзіце і прыгатуйце нам пасху, каб мы яе з'елі.

(Лукі 22: 8, RSVCE, з Бібліі каталіцкага вывучэння Ігната, выданне Kindle.)

Крыху пазней мы чытаем:

І калі настала гадзіна, ён сядзеў за сталом і апосталы з ім. І сказаў ім: "Я шчыра хацеў з'есці гэтую Пасху з вамі, перш чым пакутую, бо кажу вам, што не буду есці яе, пакуль яна не здзейсніцца ў Валадарстве Божым". І ўзяў келіх, і, падзякаваўшы, сказаў: "Вазьміце і падзяліце яго паміж сабою, бо кажу вам, што ад сёньня я ня буду піць пладоў вінаграднага, пакуль не прыйдзе Царства Божае. "

(Лк. 22: 14–18, Тамсама)

Ісус назваў гэта ежай Пасхі. Такім чынам, натуральным пытаннем з'яўляецца тое, што было ў келіху, які Ісус назваў "плодам вінаграднай лазы"?

На заходзе сем'і ці невялікія групы збіраюцца з'есці абед з ягня, праснакоў, віна і зеляніны.

(Зноска да Марка 14: 1, тамсама)

Як адзначае Катэхізіс Каталіцкай Царквы (ККК):

У Старым Запавеце хлеб і віно прыносіліся ў ахвяру сярод першых пладоў зямлі ў знак падзякі Творцу. Але яны таксама атрымалі новае значэнне ў кантэксце Зыходу: прэсны хлеб, які Ізраіль з'ядае кожны год на Вялікдзень, успамінае паспешнасць выезду, які вызваліў іх з Егіпта; памяць пра манну ў пустыні заўсёды будзе нагадваць Ізраілю, што яна жыве хлебам Словы Божага; іх хлеб надзённы - гэта плод абяцанай зямлі, заклад вернасці Бога сваім абяцанням. "Кубак блаславенства" ў канцы яўрэйскай пасхі дадае святочнай радасці віна эсхаталагічнае вымярэнне: месіянскае чаканне аднаўлення Іерусаліма. Калі Ісус устанавіў Эўхарыстыю, ён надаў новае і канчатковае значэнне благаслаўленню хлеба і кубку.

(CCC п. 1334, Катэхізіс Каталіцкай Царквы)

2. Айцы ранняй царквы

Айцы ранняй Царквы інтэрпрэтавалі розныя паведамленні Новага Запавету пра інстытут Эўхарыстыі як хлеб і віно. Напрыклад:

Калі была завершана тыповая Пасха, і Ён прыняў удзел у Ягняці са сваімі апосталамі, Ён прыходзіць да сапраўднага пасхальнага сакрамэнту; што, як Мелхіседэх, святар Найвышэйшага Бога, зрабіў, прадказваючы Хрыста, прапаноўваючы хлеб і віно (Быц. 14:18),

(Еранім, каментуючы Мацьвея 26:26, у Тамаша Аквінскага, Катэна Аўрэя, Kindle Edition.)

Царква, вынікаючы Лк. 22 традыцыйна адзначаецца, што ўстанове Эўхарыстыі папярэднічаў Седэр. Калі келіх з пладамі вінаграднай лазы, згаданы ў Лк. 22:18 - гэта віно, тады, як мяркуецца, кубак, які выкарыстоўваецца ў апавяданні ўстановы, таксама віно:

І ўзяў ён хлеб, і, падзякаваўшы, зламаў яго і даў ім, кажучы: "Гэта цела маё, што дадзена вам. Рабі гэта ў памяць пра мяне. " А таксама кубак пасля вячэры, кажучы: "Гэтая чара, якая выліваецца для вас, - гэта новы запавет у маёй крыві".

(Лк. 22: 19–20, RSVCE з урыўка Біблейскага шлюза: Лукі 22: 19-23 - Перагледжаная стандартная версія каталіцкага выдання)

Сярод айцоў Касцёла няма спасылкі на вінаградны сок; толькі віно. Напрыклад, святы Юстын пакутнік:

Ужо ў другім стагоддзі мы сведчым святога Юстына пакутніка асноўных радкоў парадку эўхарыстычнай імпрэзы. Яны засталіся такімі ж да нашага дня для ўсіх вялікіх літургічных сем'яў. Святы Юстын пісаў паганскаму імператару Антоніну Пію (138–161) каля 155 года, тлумачачы, што рабілі хрысціяне: «У той дзень, калі мы называем дзень сонца, усе жыхары горада ці краіны збіраюцца там жа . Успаміны апосталаў і пісанні прарокаў чытаюцца столькі, колькі дазваляе час. Калі чытач скончыў, той, хто старшынюе сабраным, наказвае і кідае ім выклік, каб пераймаць гэтыя прыгожыя рэчы. Тады мы ўсе разам падымаемся і малітвам за сябе… і за ўсіх астатніх, дзе б яны ні знаходзіліся, каб нас знайшлі праведнікамі нашым жыццём і ўчынкамі, і верныя запаведзям, каб атрымаць вечнае выратаванне. Калі малітвы завяршаюцца, мы абменьваемся пацалункам. Тады хтосьці прыносіць хлеб і кубак вады і віна, змешаных разам з тым, хто старшынюе над братамі. Ён бярэ іх і дае хвалу і славу Айцу Сусвету праз імя Сына і Духа Святога і на працягу доўгага часу дзякуе (па-грэцку: эўхарыстычны) за тое, што мы былі прызнаныя вартымі гэтых дароў. Калі ён завяршыў малітвы і падзякі, усе прысутныя прагучалі на заклік, сказаўшы: "Амін". Калі той, хто старшынствуе, падзякаваў, і людзі адказалі, тыя, каго мы называем дыяканамі, даюць прысутным хлеб, віно і ваду, "адслужаную хлебам", і аддаюць іх тым, хто адсутнічае "

(CCC, п. 1345, Катэхізіс Каталіцкай Царквы)

3. Царкоўная традыцыя

Гэта была непарушная традыцыя Касцёла з часоў апосталаў і да цяперашняй эры. Як заявіў Папа Святы Ян Павел II у 2003 годзе:

Падчас вялікага юбілею 2000 года ў мяне была магчымасць адсвяткаваць Эўхарыстыю ў Ерусаліме Сінакле, дзе, паводле традыцыі, яе ўпершыню адсвяткаваў сам Ісус. У верхняй пакоі быў пакладзены гэты самы святы сакрамэнт. Менавіта там Хрыстус узяў хлеб, пабіў яго і даў сваім вучням, кажучы: "Вазьміце ўсё гэта і ежце яго. Гэта цела маё, якое будзе аддадзена за вас" (пар. Мк 26, 26). ; Лк 22:19; 1 Кар 11:24). Потым ён узяў кубак віна і сказаў ім: "Вазьміце ўсё гэта і піце з яго: гэта чаша крыві маёй, кроў новага і вечнага запавету. Гэта будзе праліта за вас і за ўсіх, каб грахі былі дараваныя "(пар. Мц 14, 24; Лк 22:20; 1 Кар 11, 25). Я ўдзячны Госпаду Ісусу за тое, што ён дазволіў мне паўтарыць тое самае, паслухаўшыся яго загаду: "Зрабі гэта на памяць пра мяне" (Лк 22, 19), словы, якія ён казаў дзве тысячы гадоў таму.

(Ян Павел II, Ecclesia de Eucharistia, n. 2, 17 красавіка 2003 г., энцыклічны ліст Ecclesia de Eucharistia)