Ці падтрымліваецца пераход хлеба і віна ў літаральнае цела і кроў Хрыста (транссубстантацыя) новымі Запаветамі?


адказ 1:

Я спачатку пярэчу супраць ужывання тут "літаральнага" - гэта, мабыць, азначае, што транссубстранированные віды набываюць выпадковую форму Цела і Крыві Хрыста, а таксама рэчыва. "Сапраўднае" здаецца больш тым, што мы лічым католікамі (як у "рэальнай прысутнасці") або "істотнымі".

Але я б сцвярджаў, што наша вера, выражаная "празмернасцю", - гэта дакладнае чытанне Новага Запавету з некалькіх асноўных біблейскіх традыцый.

Па-першае, Мацей і Марк, а таксама Лука і Павел (Евангеллі на Апошняй Вячэры, Павел у 1 Кар 11) усе памятаюць і перадаюць тое, што Ісус сказаў: "Гэта

ёсць

маё цела "і" Гэта

ёсць

(Новы запавет у) мая кроў. "Было шмат іншых дзеясловаў, якія Ісус мог бы абраць - гэта ўвасабляе маё цела / кроў, гэта нагадвае пра маё цела / кроў і гэтак далей. Але ён зрабіў усё проста і зразумела: гэта яго цела, і гэта яго кроў. Што гэта азначае? Чаму мышцы і кроў чалавека становяцца пазнавальнымі для вока? Не, гэта не так. Але ўсё ж ён кажа нам, што гэта яго цела і кроў.

Па-другое, на ўсялякі выпадак, калі мы можам заблудзіць, Павел працягвае гэта "

Чалавек павінен агледзець сябе і таму з'есці хлеб і выпіць кубак.

пра сябе. "(1 Кар. 11, 27-29) Ён кажа і пра хлеб, і пра кубак, і пра адказ за цела і кроў, альбо адрознівае іх. Як можа тое, што мы ямо як хлеб, стане Целам Хрыста? так мы кажам пра гэтую таямніцу: тое, што выглядае як хлеб і віно (няшчасныя выпадкі), цяпер мае рэчаіснасць (рэчыва) Цела і Крыві Хрыста, і мы ведаем гэта таму, што нам сказаў сам Ісус.

Гэта сустракаецца як у сінаптычнай традыцыі, так і ў традыцыі Паўла - у апошнім выпадку гэта адна з нешматлікіх відавочных традыцый з жыцця Ісуса, якую ён працягвае! Гэта паказвае яго значэнне нават для самой ранняй Царквы ў межах першага пакалення пасля ўваскрасення Хрыста.

Варта таксама адзначыць, што гэта слова, наколькі я ведаю, не ўжывалася ў філасофіі, а потым прымянялася да эўхарыстычных відаў, - хутчэй, гэта слова было выразна распрацавана ў дадзеным канкрэтным выпадку, каб паспрабаваць выказаць тое, што здавалася хлеб і віно на самай справе могуць быць целам і крывёю. Пратэстуйце слова і вы пярэчыце вучэнню і разуменню, якое прывяло да гэтага слова.

Па-трэцяе, Джон таксама паказвае, што гэта больш, чым рэпрэзентатыўнае альбо сімвалічнае. У Іаане 6 Езус выкарыстоўвае вельмі графічныя тэрміны і паўтарае іх: вы павінны ёсць яго мяса і піць яго кроў. Зноў нават, гэта робіцца больш відавочным. Шмат хто верыў у Хрыста, адышлі, пачуўшы гэта. "Хто можа навучыць гэтаму вучэнню [што мы павінны ёсць чалавечую плоць і піць чалавечую кроў]?" Ісус адпусціў іх. Ён не сказаў ім: "Прабачце, толькі жартую. У мяне ёсць заменнік дэндзі - хлеб і віно, якія займаюць месца маёй плоці і крыві". Не - ён выкладаў выкладаць. Ён сапраўды меў на ўвазе, каб мы елі яго плоць і пілі яго кроў. І дзе нам узяць гэтую мяса і кроў, якую мы павінны ёсць і піць, каб мець жыццё вечнае? Паслядоўнае вучэнне Касцёла на працягу 15+ стагоддзяў заключалася ў тым, што менавіта хлеб і віно сталі Целам і Крывёю Хрыста ў сапраўднай і поўнай прысутнасці.

Евангеллі паводле Мацвея і Марка, і Лукі плюс Паўла, і нават Евангелле паводле Яна - усё паказвае на тое, што хлеб і віно, атрыманыя падчас Тайнай Вячэры і працягваюць святкавацца, па ўласным загадзе Ісуса, як больш хлеб і віно, але сапраўды Цела і Кроў Хрыста - гэта добра падтрымліваецца ў Святым Пісанні.

Ёсць шмат іншых доказаў, але яны часта выходзяць за рамкі Святога Пісання. Напрыклад, адным з ранніх (і настойлівых) паклёпаў на хрысціян было тое, што яны былі людаедамі. Гэта паказвае, што вучэнне Эўхарыстыі атрымалася, але было няправільна зразуметае, як гэта адбылося з вернікамі ў Іаана 6, якія пакінулі Ісуса.


адказ 2:

Для пачатку варта адзначыць, што Бог ва ўсёй Бібліі выкарыстоўваў святы, урачыстасці, святыя дні, ахвярапрынашэнні і абрады як знакі, памятныя знакі і сімвалізм. Шматлікія святы і абрады Старажытнага Запавету нясуць у сабе сімвалічны сэнс, які паказвае на Хрыста, а іншыя ўспамінаюць значныя падзеі ў гісторыі Божага народа, такія як Пурым. Абодва падобныя да Пасхі выконваюць абодва гэтыя рэчы. У выпадку Вячэры Пана Езус даволі ясна сцвярджае, што ён памятае пра плату за нашы грахі.

(1 Кар 11, 24,25) 24 і, падзякаваўшы, ён зламаў яго і сказаў: "Гэта цела маё для вас. Рабі гэта ў памяць пра мяне. " 25 Такім жа чынам ён узяў і пасьля вячэры кубак, сказаўшы: "Гэтая чара - новы запавет у маёй крыві. Рабіце гэта, як часта вы п'еце, на ўспамін пра мяне ".

(Лукі 22:19) 19 І, узяўшы хлеб, падзякаваўшы, ён зламаў яго і даў ім, кажучы: "Гэта цела маё, што вам дадзена. Рабі гэта ў памяць пра мяне. "

Гэта адначасова памятае і сімвалізуе яго смерць на крыжы для нас.

Аднак ці памяншае гэта значэнне? Канешне не! Сам Ісус загадаў нам памятаць пра Яго падчас Вячэры Пана, і толькі адзін павінен зрабіць гэта вельмі важным для кожнага верніка.

Нарэшце, я скажу, што наша ўжыванне Вячэры Пана сімвалічна, што Езус з'яўляецца адзінай крыніцай вечнага жыцця і як кожнае благаслаўленне і дар адбываецца праз Яго. Важна разумець, што Вячэра Пана павінна пакласці свой розум на Ісуса і на тое, што Ён зрабіў для нас. Вучэнне аб транссубстантизации адцягвае ўвагу ад Хрыста і да сімвала, які адмаўляе асноўную мэту гэтага пастановы.

Я спадзяюся, што гэта дапаможа вам і ўсім, хто чытае гэта! Хай будзе блаславёны дзень!

Рэдагаваць: Я хацеў бы змясціць яшчэ адзін біблейскі даведнік: Іаана 6:63 "Дух дае жыццё, плоць нічога не прыносіць карысці; словы, якія я казаў вам, з'яўляюцца духам і з'яўляюцца жыццём". За гэтым варта казаць Ісус. Я б разглядаў гэта як абвяржэнне таго доказу, які ў папярэдніх вершах гэтага раздзела шмат хто бачыць за транссубстантацыю. Здавалася б, Ісус кажа, што яго цела забяспечвае вечнае жыццё праз "ежу". гэта як фізічная аналогія духоўнай ісціне, што істота, што толькі Ісус можа забяспечыць жыццё шляхам прыняцця Яго альбо прыняцця Яго.


адказ 3:

Абгрунтаванне, а не трансубстацыянаванне. Тут рэфарматары раздзяліліся з каталіцкай царквой з нагоды гэтага вучэння. Я мяркую, адзін тэолаг Сярэднявечча трымаўся да транс, а астатняе перайшло на поўдзень.

Вельмі цікавае пытанне, якім мы павінны знайсці сярэднюю дарогу. Гэта не можа быць літаральнае цела і кроў Ісуса. Кроў сцякла з яго жыл на Галгофе і была ўручана Богу Айцу ў Святым Святым. Яго літаральнае цела зараз сядзіць з Богам па правай руцэ на небе.

Тым не менш, гэта ўсё яшчэ біблейскі і хрысціянскі сан, які прызнаецца і прытрымліваецца. Гэта не проста кавалак хлеба (так, у прамым сэнсе) і не проста ампула з віном ці сокам (так, у прамым сэнсе), але мае глыбока сімвалічнае значэнне Цела і крыві Хрыста.

Нарэшце, ні адзін святар ці папа не можа паклікаць Хрыста з нябёсаў і аддаваць Яго Цела ці Кроў. Габрэйскія чп 9-10 кажуць, што Ён памёр толькі раз для ўсіх.

У Іаана 6 і 1 Кар 11, Хрыстос і Павел распавядаюць пра еднасць, пра якую Ісус згадвае таксама ў велікодны час у сінаптычных Евангеллях. Ісус мае на ўвазе Сябе ўласнае цела і сваю кроў.


адказ 4:

Новы Запавет фармуецца ў Касцёле. Ён не нясе ў сабе ўсё, што было вядома вучням Ісуса Хрыста. Такім чынам, мы верым у Біблію, як і ў традыцыю. Вы можаце прапусціць шмат рэчаў, калі верыце толькі таму, што напісана ў Бібліі. (Ян 21: 24-25) "Гэта вучань, які сведчыць пра гэта і які напісаў гэта, і мы ведаем, што яго сведчанне праўдзівае. Цяпер ёсць і шмат іншых рэчаў, якія рабіў Ісус. Былі ўсе адзін з іх павінен быць напісаны, я мяркую, што сам свет не мог утрымліваць кнігі, якія былі б напісаны ".

(1. Кар 11, 27-29) "Той, хто, такім чынам, есць хлеб ці п'е кубак Госпада, нягодны, будзе вінаваты ў целе і крыві Госпада. Няхай чалавек агледзіць сябе і тады, і таму ежце хлеб і піце з кубачка; бо кожны, хто есць і п'е, не заўважаючы цела, есць і п'е меркаванне пра сябе ".

(1. Кар. 10: 16-17) "Дабраслаўляючы, што мы благаслаўляем, гэта не ўдзел у крыві Хрыста? Хлеб, які мы ламаем, ці гэта не ўдзел у целе Хрыста? Таму што там гэта адзін хлеб, мы шмат хто - адно цела, бо ўсе мы прымаем адзін хлеб ".